华严经疏注 - 第 99 页/共 171 页
△四举益证成四。初得因位圆满之益。
佛子今此会中十万佛剎(至)得一切菩萨神通三昧。
即十通及十定。
我等皆与授记一生当得阿耨多罗三藐三菩萨。
一生当得大菩提故。
△二得发心益。
佛剎微尘数众生(至)佛剎微尘数劫皆得成佛。
与远记者。由机本愿。不期速成故。又前明一生。即多之一。此辨多劫即一之多。一多圆融。何定劫数。妄生多劫。智日不迁。苟执短长。未期成佛。
同号佛殊胜境界。
谓缘诸佛出现境故。
△三护持久远益。
我等为令未来诸菩萨闻此法故皆共护持。
△四结益广徧。
如此四天下所度众生(至)所度众生皆亦如是。
△二因人证亦四。初明集因。
尔时十方诸佛威神力故(至)显现一切智自在故。
前果人证承於前来现瑞之因。故略不叙。今此要显因果别。故广出集因。
△二明现身。
十方各过十不可说(至)充满十方一切法界。
虽来自十方。而周徧法界。来即无来。
△三辨其德用。
示现菩萨广大庄严(至)领受无量诸佛法。
十句文显。
△四发言诚证。
以佛神力各作是言(至)我等一切皆名普贤。
皆同普者。普法同故。
各从普光明世界。
常寂光土。无不徧故。
普幢自在如来所而来於此。
本智高出。无所不摧。事理无碍世界与佛名字异者。要显不失主伴故也。
彼一切处亦说是法(至)诸四天下亦复如是。
兼亦结通所说。
△七以偈总摄。文二。初叙意二。初说偈仪。
尔时普贤菩萨承佛神力观察一切菩萨大众。
△二辨说偈意。
欲重明。
欲重显前十门出现。文有十句。句各一门。而约利生。为次不等。
如来出现广大威德。
一成正觉。
如来正法不可沮坏。
二即法轮。
无量善根皆悉不空。
三是第十是见闻生善。上之三句正显益故。
诸佛出世必具一切最胜之法。
四即第一出现之法。是前总门。
善能观察诸众生心。
五即是心。约智显故。
随应说法未曾失时。
六即圆音。
生诸菩萨无量法光。
七即境界。境界无量。出光亦多。
一切诸佛自在庄严。
八即涅盘。动寂自在。大般涅盘为佛庄严。
一切如来一身无异。
九即身业。约本说故。
从本大行之所生起。
十即是行。果中说因故。
而说颂言。
△第二正颂。四颂分二。初有一颂。颂说分中。总以结酬。
一切如来诸所作(至)非喻为喻而显示。
此一总包十段意故。
△二有三颂。显名受持。初句显名。余皆劝持。且分为三。初偈叹深难闻。
如是微密甚深法(至)乃得闻此秘奥义。
△二有一偈。闻由多善。
若闻此法生欣庆(至)人天赞叹常供养。
△三有一偈举胜劝持。
此为超世第一财(至)汝等当持莫放逸。
然此一品。文旨宏奥。能顿能圆。究众生之本源。罄诸佛之渊海。根本法轮之内。更处其心生在金轮种中。复为嫡子。妙中之妙。玄中之玄。并居凡类之心。以少功而速证。安得自欺不受。长沦生死之中。今幸遭逢。左须自庆。
此下入第五十三经。
○离世间品第三十八
△初明分来前明修因契果生解分。则於法起解。今明托法进修成行分。则依解起行。义次第故。
二会来者。前会明其因圆果满生解之终。此会正行处世无染。通於终始。故次来也。
三品来者。前品出现辨果殊胜。今明依彼起行圆融。故次来也。虽一分一会。一品是同。所对既无。来意亦别。初分名者伏托法行修成正行故以为名。二会名者。约法而论。不异分名。约处名为三会。普光明殿之会。第七重会。会终归始。故虽曰四天。莫非同为生解之会。今复重会对通。彼分始终。依解以成胜行。故会普光而前分中。生解差别。故寄历处。以显浅深。今分起行。圆融一会。并收因果。亦表成行。不离普光明智故也。此中不隔余处。何有重会之义。若约次第。前时后时即是重义。若约圆顿。就义名重。所以不动前二而升四天。二七相望。亦何所隔。明知约义亦犹灯光涉入无碍。亦似灯炷重发。重明约人。名为普慧普贤问答之会。
三品名者。初明异名。下文十义。至彼当辨。有别行本。名度世经。度即离义。又有别行。名普贤菩萨答难二千经。此就能离人法受称。二辨本称。总由超绝世间杂染。故受其名。一约事相。有二世间。谓器及有情。此约依正分之。二约粗细。亦有二义。一有为世间。二无为世间。此约分段变易分之。谓以变易非三有摄。故名无为。故胜鬘云。有为生死无为生死。然粗细虽殊。体无出二。三约染净。乃有三义。於初二中。加智正觉。亦同世间。不同世故。如地持辨。二明离者有二义。一者性离世间。性空即是出世。二明事离行。成无染故。称为离力。林颂云。三世五蕴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。灭通二义。於事离有中。似离真离。分离全离。次下当辨。二约行者。略为四句。一随世间。二离世间。三俱四泯。言随世者。凡夫沉溺三世。五蕴非离。非随二乘无悲。不能随世。虽离非真菩萨。能随方为真离。故以随释离。二离世者。有大智故。了世性离处。然不染亦异凡小。三俱者。有大悲故。常行世间。有大智故。不染世法。既以世与性离无二为其境。以悲智无二为其行。境行融通。有其三句。一悲无不智。则世无不离。是以常在世间。而未曾不出二智。无不悲故。离无不世。是以恒超世表。而无不游世。三双融故。动净。无二唯是一念。所谓无念念等故。世与出世。无有障碍。四俱泯者。谓唯一境。既世与性离。形夺两亡。故令悲智俱融。二念双绝。又由境行相。由形夺齐离。则绝待离言。融前四句。皆无障碍。方得名为真离世间。
三约位者。凡夫染而非离。二乘分离非真。谓果离分段。因唯事离。非今所明。菩萨具上真实之行。可得名离。然非究竟。唯佛为离。是故经云。佛常在世间。而不染世法。然今文备六位之行。即是行离行所依。位即是位离故。若事若理。若因若果。皆名离也。
二释名者。约法事离。无他受称。离非世间。即相违释若约性离。通持业释。约行四句。前之三句俱通持业相违二释。谓具事理。二种离故。泯句并非六释所摄。亦可持业。泯即离故。
第三宗趣。顿彰六位。理事二离。而为其宗。令体性离。顿成真离。究竟为趣。
四释文长科十分。初序分有三。初明器世间圆满。
尔时世尊在摩竭提国(至)坐莲华藏师子之座。
义如前释。此段文含三种成就。
△二智正觉世间圆满。
妙悟皆满。
明佛二十一种殊胜功德。广引诸论。已见前来升兜率品。今但略明上句为总。具下二十一种功德。故云妙悟。皆满下别。前四自利。余皆利他。前中有四。一智德。二断德。三恩德。四作用平等德。
二行永绝。
一即於所知一向无障。转功德佛地经名。不二现行。不字约义。应言无字。即永绝义。谓佛智德。离所知障。非如声闻。极远时处。有不知故。有知不知。即是二行。今无不知。故云永绝。
达无相法。
二即於有无无二相。真如最胜清净。能入功德。彼经名趣。无相法趣。谓趣入即此达义。然无相法体即真如。无彼有无二相。故名无相。诸法中最净无客尘。令自他入胜。於二乘名。最胜清净。
住於佛住。
三即无功用佛事不休息功德。世亲释云。谓住佛所住。无所住处。此即释经。於此住中。常作佛事。无有休息。此即解论。
得佛平等。
四即於法身中。所依意乐。作事无差别功德。谓诸佛有三事无差。一所依智同。二益生意乐同。三报化作业同。故云平等。
到无障处。
五即修一切障对治功德。世亲释云。谓一切时常修觉慧。对治一切障故。此明觉慧以为能治一切障者。即二障也。此为所治。
不可转法。
六即降伏一切外道功德。谓教证二道。他不能动。
所行无碍。
六即生在世间不为世法所碍功德。谓利衰等八法。不能拘故。
立不思议。