华严经疏注 - 第 102 页/共 171 页

是为十。 　　△五勤精进三。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种勤精进。 　　行友既具。必须策勤。於此十事。离身心相。而进修不杂。故上文云。勤修佛功德。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓教化一切众生勤精进(至)皆悉欢喜勤精进。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　若诸菩萨安住此法(至)如来无上精进波罗蜜。 　　△六心得安隐五。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种心得安隐。 　　进成二利。故获心安。由自利故。得智心安。由利他故。得悲心安。即上文云。增上最胜心。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓自住菩提心亦当令他住菩提心心得安隐。 　　上一行本。次二离过。 　　自究竟离忿诤亦当令他离忿诤心得安隐。 　　无诤三昧。离一切诤。 　　自离凡愚法亦令他离凡愚法心得安隐。 　　越凡小。凡谓凡夫。愚即愚法小乘。次二进善。 　　自勤修善根亦令他勤修(至)住波罗蜜道心得安隐。 　　次三证入。 　　自生在佛家亦当令他生於佛家心得安隐。 　　入位。 　　自深入无自性真实法(至)无自性真实法心得安隐。 　　入法。 　　自不诽谤一切佛法(至)不诽谤一切佛法心得安隐。 　　入益。谓谤有二义。一粗。言此非佛法等。其过弥大。二细。谓说不契实。其过则微。若无细谤。证实方能。后二因圆果满。 　　自满一切智菩提愿(至)无尽智藏心得安隐。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　若诸菩萨安住此法则得如来无上大智安隐。 　　究竟安隐。谓菩提涅盘。 　　△七成就众生五。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种成就众生。 　　上则通明二利心安。今则别明利物成就。故上文云。则能慈愍度众生故。然有二义。一以此十通用成就一切众生。二各成就一类众生。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓以布施成就众生。 　　成就悭贪贫穷众生。 　　以色身成就众生。 　　成恃形色憍慢众生。 　　以说法成就众生。 　　疑法。 　　以同行成就众生。 　　佷戾之者。 　　以无染着成就众生。 　　贪爱众生。 　　以开示菩萨行成就众生。 　　乐二乘者。 　　以炽然示现一切世界成就众生。 　　不乐严剎。 　　以示现佛法大威德成就众生。 　　不欣佛果。 　　以种种神通变现成就众生。 　　邪归依者。 　　以种种微密善巧方便成就众生。 　　邪智狡猾。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　菩萨以此成就众生界。 　　△八戒五。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种戒。 　　欲成就众生。须自止恶。而行众善。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓不舍菩提心戒(至)诸根律仪戒。 　　若忘菩提心。乃至诸根犯境。皆悉名为破菩萨戒。故文云坚固大悲心。则不破也。此十三聚。应细思之。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五修益。 　　若诸菩萨安住此法则得如来无上广大戒波罗蜜。 　　△九受记法四。初总标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种受记法(至)自知受记。 　　既离过成德。自验己行。必招当果。由此故能自知受记。故上文云。若得无生深法忍。则为诸佛所授记。即此中义。 　　△二征数。 　　何等为十。 　　△三列释。 　　所谓以殊胜意发菩提心自知受记。 　　见理深悲。即发心殊胜。得果无疑。若因他厌苦。则非殊胜。未定得记。 　　永不原舍诸菩萨行自知受记。 　　无厌修。 　　住一切劫行菩萨行自知受记。 　　长时修。 　　修一切佛法自知受记。 　　无余修。 　　於一切佛教一向深信自知受记。 　　契理修。 　　修一切善根皆令成就(至)菩提本愿自知受记。 　　余五可知。於此十中。随有其一。即自知得记。此辨得记之行。非显受记相殊。如瑜伽等。又此约十信横具。余约竖位不同。 　　△四结数。 　　是为十。