大宝积经 - 第 115 页/共 214 页

为彼计常诸众生，是故如来说于灭， 　　恒见诸有皆衰坏，无有一法是常者。 　　汝言诸法犹如幻，复言生天怀疑者， 　　学人凡夫善趣等，是法不定故如幻。 　　如汝所言无有依，复言依止善知识， 　　欲求弃舍依止故，善友为说无所依。 　　汝言毕竟无堪能，复言有作我不解， 　　当观车为众分成，亦观车有所作事。 　　若复有人著于我，亦复取于我所为， 　　我为是等说无堪，虽复如是非无作。 　　汝言一切性自空，复疑观空得解脱， 　　颠倒愚痴无智者，不能了知体性空。 　　从于妄想分别生，虚妄攀缘故被缚， 　　为化如是众生故，善逝说于性非有。 　　如汝所说事尽灭，一切诸法性亦灭， 　　迷惑无智诸众生，妄分别故生渴爱。 　　譬如渴者见阳焰，以忆想故增长渴， 　　愚人复为虚妄害，于无所有起分别。 　　渴者妄生见水想，阳焰之处水本无， 　　妄想所害诸众生，于诸不净起净想。 　　愚痴凡夫爱所缚，彼秽恶中性无净， 　　譬如阳焰似水相，彼中体性实无水。 　　如是身中无净色，身色亦复性非净， 　　愚痴凡夫颠倒见，妄作净想而被缚。 　　虽说诸法如虚空，亦说谤者堕地狱， 　　愚人闻之生怖畏，智者虽闻心安隐。 　　世间体性自空寂，愚痴无智起我想， 　　彼等若闻性空教，怖畏不得更受生。 　　彼等毁谤妙空法，皆由计著我见故， 　　如人系缚于虚空，是无智人堕地狱。 　　我本所说诸善趣，及为世间说余道， 　　说有作业而不失，亦夺其执有作者。 　　一切诸趣犹如梦，我为汝说如是知， 　　梦中无有去来相，颠倒见者著去来。 　　我既演说有作业，十方推求无作者， 　　譬如猛风吹诸树，其树相触则火出， 　　其风及树不作念，言谓我等能出火， 　　虽复如是而火生，当知有业无作者。 　　汝言福德无积聚，复云善得菩提果， 　　我今真实为汝说，汝当专谛至心听。 　　譬如世人得长寿，其命至于百余岁， 　　然彼岁数无聚积，一切缘集亦如是。 　　汝言诸法无有尽，复言我说业可毕， 　　观空法者无有穷，随世法故业有尽。 　　我虽说有实际法，颠倒亦非实际外， 　　颠倒愚痴众生辈，不能了知真实际。 　　紧那罗王当谛听，为具智慧勤进者， 　　一切诸相皆一相，所谓无相应当知。 　　若能解入于一字，我为智者说菩提， 　　一切诸法皆无作，此说阿字总持门。 　　一切菩萨之所行，无边之相我已说， 　　此亦能入一切法，所谓阿字总持门。 　　一切诸法皆寂灭，示阿字门令得入， 　　树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。 　　一切诸法无分别，入此法门已宣说， 　　紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。 　　一切诸法无自性，示阿字门令得入， 　　树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。 　　一切诸法无有边，以阿字门说诸法， 　　紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。 　　尽无尽法我已说，应说一切法无尽， 　　一切十方诸如来，已说无尽总持门。 　　一切诸法无有门，物无有故现非有， 　　此亦即是总持门，由是能入阿字门。 　　于诸不可思议法，诸佛依实能显示， 　　树紧那罗应当知，此亦阿字陀罗尼。 　　一切诸法无所趣，我为智者说菩提， 　　此亦即是总持门，是阿字门应当入。 　　一切诸法无有来，若不修者则不得， 　　此亦是其总持门，是阿字门应当入。 　　诸法假名皆当有，推其自性不可得， 　　此亦是其总持门，是阿字门应当入。 　　一切诸法无自性，推其自性不可得， 　　此亦是其总持门，是陀罗尼佛所说。 　　一切诸法不可得，以法自性无故然， 　　此亦是其总持门，是阿字门应当入。 　　树紧那罗应当听，一切诸法离思念， 　　此亦是其总持门，是陀罗尼善逝说。 　　诸佛世尊已显示，法无实故无障碍， 　　此亦是其总持门，当入阿字陀罗尼。 　　一切诸法无障碍，无有能障诸法者， 　　此亦是其总持门，入阿字门我已说。 　　一切诸法无有生，智者当知唯一相， 　　彼一切法无生者，当知是法无有名。 　　一切诸法无有生，其生本来不可得， 　　此亦是其总持门，是阿字门应当入。 　　若法无实无生者，不可睹见不可示， 　　诸法自性不可得，是故无有能见者。 　　一切诸法无有比，是故一相无有相， 　　譬如虚空无有等，一切诸法亦复然。 　　一切诸法无增减，非一非二非焦恼， 　　亦非是冷复非热，以非有故不可见。 　　无有曲相及直相，亦复无有明闇相， 　　亦无见闻诸相等，是无所有陀罗尼。 　　非是谄曲非正直，无有卷舒诸相等， 　　亦无瞋恚及欣喜，复无起作与寂灭。 　　无有入相及出相，无进无退无来往， 　　亦复无眠及无寤，离觉知相应当知。 　　非是其眼复非盲，无有能见及暗障， 　　亦无开相及闭相，非是调伏非不调。