大宝积经 - 第 120 页/共 214 页
过去曾学菩提心，彼于此义能解了。
如是世间亦不灭，斯诸天众善通达，
明智照了悉无疑，是故彼天皆作佛。
决定必得无依处，于法不取离分别，
一切世间皆无作，彼于斯义能了知。
一切法体离自性，天众心净无疑惑，
菩提及与菩提心，一切皆空无自性。
兜率诸天坚固慧，皆悉安住无所依，
故得菩提不为难，必当速成无上智。
于其未来星宿劫，当得度脱无边众，
彼天一切皆成佛，同号名曰择法王。”
如来于此诸天众，知其心乐为记说，
一切天人闻说已，咸皆踊跃称心意。化乐天授记品第十七
尔时，化乐天王为首，与其眷属七亿化乐诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗，乃至见诸兜率天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，咸皆称心，得住实际，于真如中无有疑惑；从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，头面作礼，向佛合掌，异口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所说义，一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊，所言实际者，不颠倒故；无边际者，无限量故；无碍际者，离对治故；无住际者，离自性故；无尽际者，无有生故；不二际者，谓一味故；言非际者，是非有故。世尊，彼实际者遍一切处，无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故？菩提无自性，五无间业亦无自性，是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者，如无余涅槃性亦如无间业性。何以故？一切法即是无余涅槃性，亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃，于实际中无住生死求涅槃者。何以故？实际无二故。世尊，我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者，当知是人已曾过去于诸佛所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
“怜愍世者现微笑，而不说其笑因缘，
天人导师非无因，现此奇特微笑相。
既见世尊笑光已，今诸大众悉怀疑，
唯愿说其微笑因，断除一切诸疑网。
斯等若蒙如来说，闻已咸生希有心，
为彼众会净真路，趣向菩提作因缘。
若有众生疑虑者，是人难得妙菩提，
唯愿大智断疑惑，精勤速证无上道。
世尊此诸大众等，志求菩提离诸恶，
得闻诸天授记已，决定当成大法王。
是故世尊愿怜愍，除断一切疑惑心，
授此诸天菩提记，令诸大众皆欣喜。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：
“哀愍世间故现笑，马胜汝今问我义，
我悉与彼天授记，汝等咸各净心听。
此诸化乐天众等，自说授记得菩提，
众中既作师子吼，能坏外道诸邪见。
譬如空中雨众石，必堕大地无有疑，
如是佛子离疑惑，自知定当成佛道。
犹如日没至夜时，当知日出必不久，
如是佛子备众行，定知必当具十力。
又如日在正中时，观诸色像皆明了，
如是佛子具众行，自知必得萨婆若。
喻若日光至没时，众人咸知日不见，
如是佛子皆自知，决定当得最胜智。
譬如众流趣其下，智者当知归大海，
如是佛子具明慧，定知必得上菩提。
如人以石掷虚空，决定堕地无疑虑，
如是佛子悉自知，不久当得世间解。
智者法尔有此见，以知法故不致疑，
自知分有佛功德，必定近于自然智。
假使诸魔那由众，现佛言汝不作佛，
不能沮坏其心意，已自善解真法故。
决定于彼佛功德，咸各自说得授记，
于斯诸天授记事，如来悉生随喜心。
此天所修菩萨行，悉自了知不由他，
彼等自说成善逝，世尊于此皆随喜。
是故马胜若有人，欲得无上菩提者，
可于此法应勤求，必获最胜安隐处。
自成正觉悟斯理，随义如实能了知，
亲近供养善知识，彼证菩提不为难。
若有千劫修苦行，皮膏血肉无恋惜，
若能解了斯义趣，此福广大胜于彼。
过去所有一切佛，未来怜愍众生者，
及以现在诸世尊，悉依此法成佛道。
化天于我供养已，咸皆善知第一义，
曾供过去诸如来，悟斯义理当成佛。
诸佛所有胜三昧，及以现在所住定，
彼天深得佛境界，由本先世久修习。
马胜化乐天子等，于彼三昧无有疑，
清净佛法既善学，今于佛道现修行。
是故于理生信解，当正勤求离苦边，
常应亲近多闻者，必得无上大菩提。
闻佛所说妙法已，化乐诸天众会等，
皆悉欣喜除疑网，流注趣向大涅槃。”他化自在天授记品第十八
尔时，他化自在天王为首，与其眷属八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，异口同声，而白佛言：“世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实，况复见际？何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行于二处住如是乘者，若善男子、善女人，应为彼说此二种法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，虽复如是此人发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在，非有为非无为，非有非无，非可识非可知，非可舍非可修非可证。谓菩提者，彼法非与余法作对治，余法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得性自离故，此法不与彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，色灭者离色相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可证；未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可证；现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可证；无为者离无为相故，彼亦非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄，或过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人，彼皆名为住菩萨乘。”
尔时，他化自在诸天，咸各说已所知法已，以偈赞曰：
“世尊善说尽有边，永不暂受六趣身，
世间无智畏生死，发心欲度生死岸。
彼诸阴体不可得，以阴性相本自空，
一切法空皆无相，是故诸法离对治。
自体即空无有物，无有可知及修舍，
亦复非是可证法，如来说有即非有。
相求菩提不可得，助道诸法亦如是，
取心求佛不可得，菩萨相求亦不得。
坚著诸相愚痴辈，彼等望得悟菩提，
颠倒境界取相行，无智非行菩提道。
入佛境界离众相，名为智者如法行，
远离诸相及无相，亦离于空及不空。
彼能悟解无上道，于诸外道非境界，
亦非声闻所能知，又非缘觉之所趣。
心得解脱净无垢，罗汉于法相应者，
及诸一切辟支佛，非彼智慧之境界。
彼句非为相心知，及修少空亦不解，
若有解空说空者，亦说诸法无自性。
彼受佛教无毁訾，是名善修空寂静，
能悟难悟菩提道，世尊于彼真导师。
赞佛二足最尊已，所获无量诸功德，
回施一切诸群生，成佛觉悟未觉者。”
尔时，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：
“二足世尊现微笑，以知他化深信故，
未曾演说笑因缘，唯愿如来为解释。
大圣今者非无因，现是希有微笑相，
愿佛开显因缘义，灭除大众诸疑惑。
由见世尊微笑故，今此众会悉怀疑，