大宝积经 - 第 124 页/共 214 页

二足世尊慈无等，恒常行慈不暂舍， 　　一切世间诸天人，不能测知如来智。 　　导师演说缘众生，所谓慈心是善修， 　　了知一切诸众生，无有众生及命者。 　　我等于此无垢浊，其心清净离疑惑， 　　是故于佛胜智慧，应受供者令供养。 　　于其十方世界中，求苦毕竟不可得， 　　如来无上天中天，说于众生起慈心。 　　斯即是其世尊教，我今得解亦如佛， 　　是故我于世间解，今得供养应供者。 　　既无众生亦无苦，是故无有可救度， 　　已得遣除心忧闷，便获欣喜大踊悦。 　　如是佛教不思议，我等已得如实知， 　　是故我今供养佛，愿得如来无上智。 　　佛于诸趣不见苦，涅槃亦复不可得， 　　增上弃舍于生死，以此饶益诸世间。 　　无苦无趣无众生，亦无涅槃而可依， 　　如是得知佛法已，是故我等今供养。 　　佛具慈悲及喜舍，转为世间常演说， 　　而复不见有众生，得住于四无量心。 　　不见有其放逸者，亦复不见不放逸， 　　如是知佛教法已，我今供养大导师。 　　于身离身无上士，观身毕竟不可得， 　　虽然亦非不有说，而说有念失念者。 　　善逝常说修学念，所谓观身正念处， 　　我等如是知佛法，今得供养救度者。 　　世尊观受不可得，以受无有体性故， 　　亦复观察于受者，毕竟无其真实性。 　　又复观彼修念者，究竟亦复不可得， 　　我等如是知佛性，今得供养天人师。 　　观心及以心数法，毕竟无体不可得， 　　亦复不见有修念，及以正住念处者。 　　佛说念与心和合，乐求解脱应修学， 　　我等如是知佛教，今得供养正遍知。 　　如来不见有诸法，亦复不见修法者， 　　大圣所说修习念，彼念亦复性自空。 　　复说念与法和合，欲求解脱应当修， 　　我等如是知佛法，今得供养一切智。 　　念处一尚不可得，何况而复有三四？ 　　所谓于彼念住处，彼诸念处皆悉无。 　　是故真求不可得，毕竟无受苦乐者， 　　我等如是知圣教，今得供养佛世尊。 　　牟尼所说四正勤，若有比丘专修习， 　　斯即能为解脱路，当得出于生死海。 　　而无解脱无缚者，无佛无教及菩提， 　　然复不坏假名用，是故我今供大圣。 　　佛说四种如意足，胜妙安隐解脱道， 　　寂静诸根众生辈，修行此道得涅槃。 　　如意及足修行者，真实观察不可得， 　　而非断绝示有作，智慧境界不可见。 　　如是世尊教法中，我等于此皆悉知， 　　其心清净无垢秽，皆得远离诸疑惑。 　　以斯即为上供养，供养堪受胜供者， 　　是故妙智无伦匹，我今悉得修供养。 　　世间解者说五根，出世能趣解脱道， 　　慎莫放逸常勤修，是为趣向涅槃路。 　　无根及以修根者，亦无解脱及脱者， 　　我等于此悉无疑，是故今得供养佛。 　　导师所说五种力，非邪能趣涅槃城， 　　此能尽灭烦恼缚，令诸缚者得解脱。 　　彼诸力体性自空，烦恼及佛皆亦无， 　　我等于此无疑虑，是故今得供如来。 　　大仙所说七种善，菩提分法最胜道， 　　能解一切众生缚，趣向涅槃大正路。 　　无有系缚及解脱，亦无受缚得脱者， 　　我等于斯无疑惑，是故今得供养佛。 　　世尊说此八正路，显示一切诸群生， 　　是诸烦恼苦之本，修学圣道能断除。 　　斯等二法离对治，所谓圣路及烦恼， 　　诸天于此悉无疑，故今供养应供者。 　　修奢摩他及舍那，斯道能尽诸苦边， 　　令受诸苦习气垢，世尊旷劫已荡除。 　　奢摩他及舍那果，是等一切皆悉空， 　　天众于此离疑网，是故我等今供养。 　　佛说不净治贪欲，慈心对治于瞋恚， 　　毗婆舍那痴对治，如来显示诸众生。 　　斯皆无作无暂停，是故无垢亦无净， 　　我等于是悉无疑，常乐供养大导师。 　　如来所说十不善，斯等名之为业道， 　　杀生偷盗及邪淫，妄语两舌与恶口， 　　绮语贪欲及瞋恚，最后第十名邪见， 　　佛说此等为不善，是诸众生恶业道。 　　既无众生亦无害，自余九业亦如是， 　　无有对治诸善恶，以彼自性空寂故。 　　然复非无十力教，以其不坏法体性， 　　我于佛慧亦不疑，是故今供无上智。 　　若有修此如来法，是人即为真佛子， 　　彼人处处皆受乐，恒常远离诸苦恼。 　　如是善逝胜智慧，安隐引导诸群生， 　　我等于此离疑心，今悉供养应供者。” 　　尔时，遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然，却住一面。尔时，世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰： 　　“今佛世尊最胜智，为利世间现微笑， 　　十力世雄超一切，而能化伏诸大众。 　　善解诸法大导师，所现微笑非无因， 　　心无所乏世间解，唯愿解说微笑义。 　　此诸大众皆一心，无其乱想住正念， 　　喜心瞻仰功德山，唯乐听闻恭敬住。 　　于佛自在大论师，若得闻说必欣喜， 　　善解诸法决定智，当得作佛导群生。 　　若人于佛生净信，必成大智世间最，