华严经疏注 - 第 111 页/共 171 页

亦初约事。次句约理。后即事归理。 　　△三离能所想。会归般若。 　　舍离一切想受境界善巧智明。 　　念想观除。不受境界。为入理善巧故。 　　△二后有三句。辨双行三。初明无说之说无成之成善巧智明。 　　知一切法非相非无相(至)於无量劫分别演说。 　　谓双非照寂。离於言道。而能差别。照事有说。非相遣相。非无遣无。一性遣多。无性遣有。即性相俱寂。 　　住於法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。 　　无成之成。法界之体。实无所成。照斯法界。即说成佛。 　　△二明无生起生智明。文三。初正明无缘之缘。兼显无化之化。於中二。初明无缘。 　　菩萨摩诃萨知一切众生(至)了达受生不可得故。 　　谓众生真心。称理不可得故。若无於缘。即无所化。 　　△二明真心随缘。不坏缘起。则亦有所化。於中二。初知所化。文有三节。初有八句。别知缘相。 　　而知因。 　　谓无明等。 　　知缘。 　　缘谓业行。 　　知事。 　　即识名色等。 　　知境界。 　　即触受尘境。 　　知行。 　　即现在受取有。 　　知生。 　　即生支。 　　知灭。 　　即老死。 　　知言说。 　　总是随俗缘生。不离三世故。 　　△二有十二句六对。通知染净迷悟。 　　知迷惑知离迷惑(至)知生死知涅盘。 　　迷理则倒惑杂染。悟皆反此。 　　知可得知不可得知执着知无执着。 　　随俗则俱可得。第一义中二俱叵得。得非得约理。着非着约智。 　　△三明知心行。 　　知住知动。 　　住谓本性。动谓客尘。 　　知去知还。 　　随客尘则去而莫归。见本性则还源反本。 　　知起知不起。 　　有还有去。皆是起心。还住两亡。寂然不起。 　　知失坏知出离。 　　起则诸善失坏。不起则出离盖缠。 　　知成熟。 　　触境寂知。是为成熟。上通物我。后知根机。唯约自说。 　　知诸根知调伏。 　　根谓六根。不为境牵。即是调伏。 　　△二结双行。 　　随其所应种种教化未曾忘失菩萨所行。 　　谓智随曲化。不失无行。 　　△二征释。 　　何以故菩萨但为利益众生(至)不违一切世间所作。 　　所以尔者。为物发心故。 　　△三结名。 　　是多缘起善巧智明。 　　△三平等教化智明三。初明实不碍权。 　　菩萨摩诃萨於佛无着(至)其心广大等法界故。 　　△二明权不碍实。 　　知种种说法知众生数(至)不可倾动当成正觉。 　　△三结名。 　　於生死海平等济渡一切众生善巧智明。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五劝修。 　　若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧智明。 　　△二明离智障解脱五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种解脱。 　　脱二障故。梵云毗木底。此云解脱。与前不同。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓烦恼解脱邪见解脱。 　　此二烦恼障。 　　诸取解脱。 　　业障。取增为业故。 　　蕴处界解脱。 　　报障。上四脱凡三障。下六脱智障。 　　超二乘解脱。 　　此一拣劣。 　　无生法忍解脱(至)悉能了知一切三世解脱。 　　余皆显胜。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住此法(至)教化成熟一切众生。 　　△七有二门。明无着位中行。初门明游处纵情。后门明栖止适悦。皆通二利。权实方便而无所着。今初五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种园林。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓生死是菩萨园林(至)尽虚空一切世界故。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住此法(至)无上离忧恼大安乐行。 　　△二栖止适悦五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种宫殿。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。