华严经疏注 - 第 109 页/共 171 页

令一切众会皆悉欢喜发无畏心。 　　大众难喜。 　　调伏一切天龙夜叉(至)摩睺罗伽发无畏心。 　　八部难调。 　　离二乘地入甚深法发无畏心。 　　下乘难离。 　　於不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心。 　　上行难修。於此十难。皆无所畏。岂畏众生相恼害耶。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住此法则得如来无上大智无所畏心。 　　△四有二门。明无屈挠位中之行。初被甲行无疑惑心四。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨(至)於一切佛法心无疑惑。 　　此门由前於难无惧。故於十所作。决志无疑。即被甲精进中行。后门摄善。利乐精进。徧在二门。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释十。初十度摄生。 　　所谓菩萨摩诃萨发如是心(至)是为第一发无疑心。 　　初则正明。次显无疑。三反显失。四结次第。下九准例。 　　△二事供佛。 　　菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第二发无疑心。 　　△三光明严剎。 　　菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第三发无疑心。 　　△四长时调熟。 　　菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第四发无疑心。 　　△五具一切智。 　　菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第五发无疑心。 　　△六作世明灯。 　　菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第六发无疑心。 　　△七说法开悟。 　　菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第七发无疑心。 　　△八灭障成佛。 　　菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第八发无疑心。 　　△九离妄自觉。 　　菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第九发无疑心。 　　△十决成菩提。 　　菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第十发无疑心。 　　於此十事。发誓要期。故名被甲。 　　△四劝。 　　若诸菩萨安住此法则於一切佛法心无所疑。 　　△二摄善行不可思议五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种不可思议。 　　即所摄之善。由决志无疑。故所为难测。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。初三单约善根。愿智称性。名不思议。 　　所谓一切善根不可思议(至)一切法如幻不可思议。 　　△二余七权实双运。故不思议。於中分二。初四约行。后三约智。智约内明。行就外相。今初。 　　发菩提心修菩萨行善根不失无所分别不可思议。 　　涉有而一道清净。 　　虽深入一切法亦不取灭度(至)不可思议。 　　悟空而万行沸腾。 　　修菩萨道而示现降神(至)救护众生不可思议。 　　修因而八相果成。 　　虽能示现如来十力(至)教化众生不可思议。 　　现果而大用不舍。皆难思也。 　　△二后三约智。文三。初约二谛相即。 　　知一切法。 　　八中十句。勒为五对。一境。二心。三通一切。四约修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。 　　然各有二意。一直就法体。无相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二约迷悟五对。大同小异。 　　无相是相。 　　迷如无相。以成於相。 　　相是无相。 　　悟相无相。即是如如。 　　无分别是分别。 　　迷於正智无分别。即成妄想分别。 　　分别是无分别。 　　悟妄分别。即正智无分别。 　　非有是有。 　　了如非有。真有如如。 　　有是非有。 　　若执有如。则非如有。 　　无作是作。 　　智若无作。是作正智。 　　作是无作。 　　若有所作。非作正智。 　　非说是说。 　　知名非说。是真说名。 　　说是非说。 　　谓名有说。非是说名。 　　不可思议。 　　△二约三事。融而不融。 　　知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与众生等。 　　九中初融三事。即心佛众生皆无差别。如觉林偈。 　　亦不生心颠倒想颠倒见颠倒。 　　显离融相。名为不融。 　　不可思议。 　　△三权实。即而不即三句。初明尽而不尽。 　　於念念中入灭尽定(至)亦不尽有漏善根。 　　此约时断。以明体用。 　　△二无而不无。 　　虽知一切法无漏而知漏尽亦知漏灭。 　　此将法性对断。以明体用。二句虽殊。俱是权实双行。 　　△三即而不即二。初正明。 　　虽知佛法即世间法(至)不於世间法中分别佛法。 　　△二释成上义。 　　一切诸法悉入法界无所入故。 　　悉入法界。故说相即。无所入故。不应世中分别佛法等。谓以当法自虚。故名相即。非世间中有法可得。下重释云。 　　知一切法皆无二。